Esta exposición abordará cuestiones de interés para el mundo de la gestión empresarial a la luz de las enseñanzas de Jasidut y la Cabalá, la tradición mística judía. Al hacerlo, emplearemos el método expositivo tradicional del discurso jasídico como un medio para llegar a ideas profundas relevantes para estos temas contemporáneos.

El regreso de nuestra gente a su patria judía histórica nos desafía como nación a planificar una estrategia de renovación social y económica que garantice nuestro bienestar material y al mismo tiempo refleje el carácter espiritual único de la tierra y su gente. De hecho, la antigua tradición mística del judaísmo tiene mucho que contribuir a inspirar tal estrategia. Uno de sus principios fundamentales siempre ha sido que el reino material creado por Di-s posee grandes posibilidades espirituales que deben ser explotadas para que la Voluntad Divina detrás de la Creación se manifieste por completo. Después de haber sido repatriados a la tierra donde el cielo y la tierra han mantenido un diálogo intemporal, debemos esforzarnos por liberar el reino material de su carácter abiertamente secular y, por lo tanto, restaurar el propósito Divino que se adhiere a toda experiencia, tanto mundana como sagrada.

A menudo encontramos en la Biblia que antes de asignarle a alguien una misión en particular, Di-s se dirige a él por su nombre, para despertar su individualidad única que se adapta muy bien a la tarea en cuestión. Cuando el llamado profético ya no es audible para el hombre, se puede inferir de la forma en que cada uno de nosotros es tocado espiritualmente por la Creatio de Di-s: las maravillas de la naturaleza y los milagros de la divina providencia. Las sensibilidades únicas que emergen de nuestro encuentro con Su mundo sirven para guiarnos en la mediación entre el cielo y la tierra y cumplir así con nuestra misión Divina.
El apego peculiar del hombre moderno a las fuerzas materialistas que trabajan en la Creación nos invita a explorar, entre otras cosas, las oportunidades inherentes a la búsqueda de ganancias y ganancias de capital. Aunque esto podría repeler a quienes buscan en la religión un respiro de las obsesiones materiales de la vida moderna, nuestra tradición nos enseña a no ignorar la experiencia colectiva de la generación de uno, sino a revelar la chispa de santidad que anima las fuerzas históricas detrás de ella, y nada caracteriza la vida contemporánea tanto como la dinámica del crecimiento económico.

Cualquier intento de legitimar la inclinación del hombre hacia la búsqueda material debe primero ofrecer alguna justificación para reducir el mundo y todo lo que contiene a un mero surtido de objetos cuantificables. Tal razón puede derivarse de la tendencia del cuantificador a ver que se desarrollan relaciones de volumen y número entre objetos diversos y no relacionados. El mismo acto de contar en sí mismo genera conformidad de la relación al reducir todas las cosas a un valor igual de uno. Este enfoque de experiencia con el mínimo común denominador puede servir para confirmar la fuerza centrípeta en la Creación que une todos los elementos discretos de este mundo a una sola fuente en la Divinidad. Tal reduccionismo ayuda a descubrir la unidad subyacente y la interconexión de todas las cosas.

Por el contrario, alguien que mide la realidad en términos puramente cualitativos puede perder esta conciencia. Al enfatizar la esencia única e intangible de las cosas, la mente propensa a la calidad puede cultivar un idealismo pagano mediante el cual todos los elementos de la Creación están aislados dentro de su propia individualidad distinta e inviolable. Es la orientación cuantitativa del pensamiento económico la que acomoda la calidad dentro de un sistema que también se ocupa de las ganancias en constante expansión para la Creación.

Capítulo 2: Participación, calidad y flujo

Exploremos ahora un aspecto de la vida económica contemporánea, el campo de la empresa corporativa, sugiriendo una fórmula particular para el éxito que tiene sus raíces en el pensamiento jasídico, así como el apoyo de las insinuaciones en la Biblia.
Los tres ámbitos principales de interacción que caracterizan el entorno corporativo son:

1. Interacción entre la empresa y sus empleados.
2. Interacción entre la empresa y sus mercados.
3. Interacción entre la empresa y sus inversores.

Cualquier estrategia amplia para el éxito corporativo debe abordar la dinámica que rige cada una de estas esferas.

La estrategia fundamental que deseamos presentar se basa en los tres principios de participación (en hebreo, meuravut), calidad (en hebreo, eichut) y flujo (en hebreo, zeriemah). De la siguiente discusión quedará claro cómo cada uno de estos principios puede servir para guiar a una corporación en la negociación de sus diversas interacciones y, en conjunto, ayudar a maximizar la rentabilidad y el éxito.

Las tres dimensiones de la actividad corporativa identificadas anteriormente se centran en el personal (empleados), el producto (mercados) y el capital (inversores). Por lo tanto, nuestra fórmula se puede resumir fácilmente como consistente en la participación del personal, la calidad del producto y el flujo de capital. Antes de proceder a dilucidar cada uno de estos componentes a la luz del pensamiento jasídico, consideremos dos lugares en la Torá donde se insinúa el significado de estos tres principios.

La primera es una frase que aparece en el libro de Proverbios (8:22) donde la Torá se refiere a sí misma en las siguientes palabras:

Di-s me creó como el comienzo de su camino,
el más primitivo (en hebreo, kedem)
de sus obras (en hebreo, mifal [av])
desde el principio del tiempo (en hebreo, me’az).

Las palabras kedem («el más primitivo») y mifal («trabajo») poseen connotaciones que las hacen particularmente relevantes para una discusión sobre la empresa corporativa. La palabra kedem, que literalmente significa «fore», denota también los conceptos de «progreso» o «avance». La palabra mifal implica cualquier empresa creativa, y en hebreo moderno se usa específicamente para referirse a una planta de fabricación. Juntas, estas dos palabras evocan la siguiente asociación del verso anterior: “Para avanzar en una empresa, promueva me’az (en hebreo deletreado: mem, alef, zayin) –que podemos tomar como acrónimo de los tres principios identificados anteriormente: Implicación (meuravut), calidad (eichut) y flujo (zeriemah).

Se puede encontrar una pista bíblica adicional a esta fórmula en el versículo:

Y Jacob dijo cuando vio [a los ángeles acercándose], «Esto (en hebreo, zeh) es un campamento (en hebreo, machaneh) de Di-s (en hebreo, Elokim)».

Como se puede ver, las iniciales de la frase «este es un campo de Di-s» también forman este acrónimo, me’az.

La imagen del «campo de Di-s» sirve como un símbolo apropiado para lo que toda empresa judía debe esforzarse por convertirse. El «campamento» fue la estructura organizativa básica que definió la primera fase de desarrollo de Israel como pueblo. Al abarcar tanto su movimiento como su asentamiento durante los cuarenta años de estancia en el desierto, el «campamento de Di-s» se convirtió en el primer paradigma de actividad constructiva grupal dentro de la comunidad israelita.

Al analizar estas tres palabras (machaneh Elokim zeh, «este es un campo de Di-s»), es posible llegar a una correspondencia aún más exacta con los principios corporativos sugeridos anteriormente. El «campamento», como arquetipo organizacional, insinúa la estructura grupal impulsada por la participación que uno se esfuerza por crear dentro de una empresa. Su ser «de Di-s» insinúa el ideal Divino de Calidad al que cada organización debe aspirar en su vida activa. Finalmente, la palabra «esto es» (zeh), que sugiere en nuestro verso la capacidad de identificar la calidad cuando uno la ve, insinúa el Flujo (zeriemah) de fuerza creativa que inspira el éxito (en hebreo zeh y zeriemah comienzan con la letra zayin y termina con la letra hei.

La palabra me’az, que hemos adoptado como acrónimo para el propósito de nuestro estudio, literalmente implica la idea de algo que se escucha «desde el comienzo del tiempo». Como tal, imparte un sentido de lo primordial, como lo hace la palabra kedem («original») que aparece junto con él en el verso citado anteriormente. La relevancia de las cosas primordiales para el tema de la empresa corporativa radica en la correlación implícita que se puede establecer entre el éxito creativo que es duradero y las raíces primarias de la experiencia de las cuales deriva su inspiración.

Este incidente, junto con la respuesta del Rey David, indica que la humildad única de la realeza no siempre debe ocultarse cuando su revelación permite que otros compartan la alegría de servir al ideal que legitima los poderes reales de uno. En nuestro contexto, la principal ventaja de que el ejecutivo adopte un estilo gerencial transparente y discreto de vez en cuando es que permite a los empleados validar su autoridad exponiéndolos a la visión creativa en la que se basa.

En la misma medida que «humillarse» ante los empleados se justifica cuando se hace con el fin de compartir su visión y entusiasmo, también lo es la expresión ocasional de orgullo en los logros creativos de una empresa como una demostración adecuada. Esta extraña combinación de orgullo y humildad esencial para el liderazgo judío se compara en la Cabalá con el surgimiento (gei’ut) y el reflujo (shefel) del mar. La equivalencia numérica de estas palabras (gei’ut = shefel = 410), que sugiere el movimiento pendular de la marea del océano, sirve para enseñarnos también que es el alcance de la humildad de un líder lo que determina el grado de poder que puede permitir instintivamente. a sí mismo asumir.

Lo que marca la humildad de la realeza como algo único es el sentido de misión y responsabilidad con el que está imbuido. Al controlar su ego, el rey se asegura de que el ideal que busca promover golpee profundamente en el corazón de sus súbditos, así como la trayectoria de una flecha está determinada por el grado de moderación ejercido al tirar hacia atrás la cuerda del arco. Para el «arquero» corporativo cuyo objetivo es su mercado, el desafío de identificar una necesidad única y digna para que él sirva debe proporcionar un enfoque para sus poderes de humildad y moderación. Una vez que logra reconocer esa necesidad externa, pone su producto en movimiento para que pueda avanzar hacia la marca deseada.
La tarea de identificar una necesidad objetiva en el mundo a la que se pueda ofrecer una respuesta singular debe ser la principal preocupación de cualquier empresa aspirante. La medida en que el poder corporativo puede suprimir su propio «interés propio», sea el definido como cualquier objetivo que no sea el «bien común» del mercado, determinará su éxito en el cumplimiento de su misión creativa.

La calidad de un producto se mide por su carácter distintivo de función y de forma. Su capacidad para satisfacer la necesidad para la que fue diseñada, mientras que al mismo tiempo evoca la visión creativa y el poder que la produjo, determinará su calidad final. La fuerza que se mide cuando se considera la calidad se conoce en hebreo como on («potencia»), un indicador del impacto que uno tiene a través del acto de autoexpresión creativa. Es esta huella dejada en un producto que lleva un mensaje de excelencia a los mercados del futuro, lo que garantiza la relevancia y la supervivencia duraderas de una empresa.

Capítulo 5: Ampliación del canal de inversión: «Crecer con la corriente»

Al relacionarse con los empleados y los mercados, una empresa a menudo se encuentra en interacciones asimétricas: frente al personal, la gerencia se esfuerza por actuar con deferencia considerada mientras, al mismo tiempo, desata una campaña de influencia y persuasión en sus mercados potenciales. El único escenario corporativo donde pueden tener lugar las interacciones mutualizadas es la sala de juntas, donde el liderazgo ejecutivo cumple con el patrocinio de la compañía. Dependiendo unos de otros para el crecimiento sostenido de la corporación, los dos deben llegar a un modus vivendi que refleje la reciprocidad de su relación.

El principio que guía su relación debe ser el de la cooperación dirigida a fortalecer el signo vital de la salud corporativa, un «flujo» constante de inversión y retorno. Cuanto mayor es este «flujo», más amplio se vuelve el canal de inversión y más adelante la empresa puede navegar su producto. La garantía más segura de capital libre es el establecimiento de la confianza entre la administración y los inversores.

A diferencia de la relación de una empresa con los empleados y los mercados, que se centra en las condiciones necesarias para optimizar la producción y la demanda, su relación con los inversores gira en torno a la rentabilidad. El dinero es el medio que fluye entre los dos en un movimiento vertiginoso que lleva capital a la empresa y recupera ganancias para sus tenedores. La palabra en hebreo para «confianza» (emunah) está relacionada con la de «dinero» (mamone), destacando la importancia de la buena fe para asegurar el bienestar financiero. El mismo término «participación accionaria» expresa el valor de la confianza y la cooperación para consolidar los lazos entre la administración y la propiedad.

Además del grupo de inversores, existe otro organismo esencial en el que la gerencia debe inspirar confianza y seguridad para garantizar la base financiera de la empresa: los banqueros. Como el financiador de deuda de la compañía y la principal fuente de préstamos de capital de riesgo y de trabajo, el banco debe ser bienvenido como socio íntimo en prácticamente todos los aspectos de la empresa corporativa. Al tener cuidado de elegir un banco con buen conocimiento del negocio en el que se encuentra, y al cultivar con ellos una relación basada en la comprensión, la paciencia y la amistad, la gerencia puede encontrar en sus banqueros una fuente indispensable de objetividad con respecto a la salud de la empresa. En momentos de estrés fiscal, un banquero bien informado y preocupado puede ayudar a una empresa a evaluar si la fuente de la dificultad es de naturaleza administrativa o puramente financiera. Establecer una relación bancaria con la apertura y la confianza garantizará la máxima ventaja para todos.

Uno de los objetivos de la administración debe ser mantener el ciclo espiral de confianza en la compañía de una persona en crecimiento hasta que toque toda inversión potencial, atrayendo incluso a los propios clientes de la compañía hacia el vórtice. Mientras que la fortaleza del mercado se caracteriza por un impulso agresivo hacia adelante en las ventas, la fortaleza del capital de una empresa se caracteriza por el patrón más estable y tranquilizador de expansión en espiral que atrae a más y más personas a un acuerdo de intercambio recíproco. La máxima muestra de fe que un mercado puede mostrar en el producto de una empresa es ingresar al flujo de inversión y, por lo tanto, reforzar el impulso corporativo. A medida que aumenta el «flujo» y se amplía el canal, todos se benefician del aumento creciente en el crecimiento corporativo.

El término en hebreo para la fortaleza del capital es chayil, una palabra que implica poder y riqueza. A diferencia de los sinónimos de fuerza mencionados anteriormente –coach y on– que denotan el “potencial” y la “potencia” inherentes a los bienes y a quienes los producen, Chayil es una medida del éxito que uno logra a través de esos bienes, expresado principalmente a través del capital que generan .

Implícito en la raíz de la palabra chayil hay una connotación de movimiento circular (mechol) en constante expansión que busca órbitas cada vez más amplias dentro de las cuales extender su influencia. El contagio del éxito es lo que toda empresa desea para sí misma, su producto y los mercados a los que sirve. Concluyamos con la bendición estándar ofrecida a aquellos que se embarcan en el camino hacia tal éxito: «Que puedan avanzar de fortaleza en fortaleza, de generosidad en generosidad».

https://www.inner.org/dynamic/dynamic.htm